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• 1关于艾(➿)略特(🐣)的荒原谁能给分(🐹)析一下(xià )女巫s

1关于艾(🤱)略特的(🕌)荒(huāng )原(👌)谁能给分(fèn )析一下女巫s

艾略特18881965原籍美国后加(🐯)入英国(guó )国(🌃)籍是后(😊)(hòu )期象征(⏮)主义文学大的的代表都是西方(🔊)现代主义文学最(zuì )有(yǒu )影响的诗人和(🌏)评(🦑)论家1949年因对当代诗(🏖)歌(gē )作(zuò )出的贡献和所(💋)起(⛎)(qǐ(🌔) )的(🍄)先锋(🐾)作(zuò )用获诺贝尔文学奖英王劳绩勋(💺)章1955年获歌德奖

艾(ài )略特1909年(📷)(nián )起先(xiān )发表(🍊)诗(🛷)歌先后出版社的诗(shī )集(🤸)有荒原19091925荒原(💐)19091935荒(huā(🗿)ng )原1944诗(shī )歌(gē )19091962写于1915年(🍙)的诗集是艾略特最(zuì )著(🔩)名的诗(🏟)作之(🗯)一这首诗以象征(🥫)主义的手法写资(😃)产阶级上(shàng )流社(🥈)会的一(yī )个中年人在(zài )告(🏇)白(😣)途中关系错(📟)综(🚂)复杂的矛盾心理故(gù )此来(❕)怎样表达世纪初一部(😙)(bù )分人对中国(📀)古代(📋)文(wén )明的幻(🐘)灭感借普(🤗)(pǔ )鲁弗洛克这一带(dài )象征意义的人(🕺)物(🤟)形象(🤟)论述当时普(🐍)片未知的精神上的病态四个四(😵)重奏是艾(🎛)略特晚期(🌇)的代表作饱含了宗(zōng )教和(📵)哲学的冥想抒发胸臆(🚗)对时间的空(kōng )幻(🏈)感(gǎn )和幻灭(miè )感夸耀基督教的宗教原罪说(shuō(⏭) )大力鼓吹只(zhī(🌬) )有禁欲赎罪才能(néng )解值灵魂的解(〽)放这首诗被(bèi )以为是(shì(🏛) )艾略特(🤽)在艺(🕥)术上登峰造极之作长(zhǎ(👸)ng )诗诗集1922是(shì(🎲) )艾略特的代表作除诗歌外(🌁)艾略特另(lìng )外一些诗剧传世最著(zhe )名的是普鲁弗洛克的情(🎉)歌

艾略特(😕)是英美新当面(miàn )批(pī )评派的奠(dià(🌼)n )基人之一(yī )被称做(🐬)中国古代文学批评大师他早年提议的(🛎)创作和批评的(🌐)非个人化理(🏁)(lǐ )论对现代文(🚮)学有一种了(le )比较大的(🤓)影(🚄)响它的基本是内容(🤔)是生(shēng )活与艺术肯(🔯)(kěn )定不能等同它(❣)们之间有不可(🌺)逾越的界限并且作家的个(gè(⚡) )人(ré(😨)n )感情经验需要当经过非个人化(🤖)的过(🥀)程将个人的情(qí(🍯)ng )绪改变为(wéi )宇宙性艺(🤞)术性情绪(xù )才能直接进(🏴)入文学(🐷)作品艾略(luè )特(💳)的通(tōng )常批评(💶)论蓍有(😦)四个四重奏(🐁)1921荒原1921大(dà )教堂(🐂)的凶(xiōng )杀案1923

艾(🎳)略(luè )特的政治观(guān )宗教观和文化主(🕺)张(💜)是不可(♍)违背(bè(🈸)i )历史潮流的他一贯(💄)主张以(🛳)宗教为政(zhèng )治(zhì(🍘) )文(wé(❕)n )化的(⛷)中心实际教会(huì )来管(🌵)理呀国家空(🤔)气传(👬)(chuán )播(⛪)文化最(👷)终(zhōng )达到拯救(🌝)西(xī(🛏) )方(👂)(fāng )的在现(xiàn )代文(🌀)明艾略特(tè )世界观的偏(piā(💮)n )颇倒致了他诗歌(📿)内容的谬误

传统与个人才能是像现(xiàn )代英(🕣)美诗歌的(🐲)里程碑是(🛢)象征主(👻)义文学中最有代(dà(😷)i )表性的作品(pǐn )是艾略特的名(🕍)动(💟)天下(xià )作和影响最深远的作品

第一章玄学派诗人(rén )将西方社会描画为万物萧瑟生机幽冥的荒(huāng )原起首几(jǐ )句便透露出出诗人深深(🤮)的痛苦和(hé )无尽的的失(🌋)望和悲(🥒)哀春天(🎌)此刻(kè(⬜) )该(😌)大地(dì(🥊) )回(huí )暖(nuǎn )生机盎然(rán )而在诗人(📸)的笔(🉑)下古代和现代文(wén )明的象征(📄)伦(🤲)(lún )敦(🏆)更是一片枯萎的荒原(🗝)在这没有气恼的栖息(😍)于(🌩)之(zhī )所人不生(shēng )不(🙏)死虽生犹死心中只有虚(⛱)幻和绝望眼前的世界只肆意横行着海(🏄)一(🛡)(yī )样的(😛)情欲在(zà(💳)i )这难以形容的现(xiàn )实中充(🏂)斥(🚈)着(zhe )市侩卑下的人欲死亡(wáng )后的阴云浓的化不开地罩在(🚪)了(le )西方世界的上空人们在浑浑噩噩空间(🔎)中走到死(sǐ )亡诗(shī )人把再现实社会(🌥)(huì )诗说地狱现代人视为还没有灵魂的幽灵

第二章(zhāng )批评的(📄)功能(🔽)用(yòng )维吉尔的荒(huāng )原奥维德的(🖋)死(🖼)者的葬仪和莎士比(bǐ )亚(⏲)的对弈这些个(gè )作品中直(💄)接描写(xiě )的上流社(shè )会(🥧)(huì )男(nán )女的(🙉)淫欲和(hé )罪恶与(yǔ )再现实低层社(shè )会卑劣(🉐)无耻的(📰)肉体交易(yì )叠(🚕)映(yìng )线条清晰(xī )外在表现(🍩)精(🐽)(jīng )神枯萎凋谢(xiè )道(dào )德(dé )甘愿堕落的像现(🚈)代生活物别出(🌘)伊尼特中翡绿(lǜ )眉拉(⭕)(lā )被(👂)(bè(🈵)i )国(😳)王铁卢(🐝)欧(❣)斯轮奸击杀后变(🏆)为莺夜(yè )典故的语句自然使力地怎样(🤒)表达了诗歌深(📔)沉的主题对弈即(🔈)争(zhēng )斗(🎧)(dòu )征着现代人的勾(👈)心斗角(👠)用(🍠)古(gǔ )代(🎄)的暴(🚷)行和古代和(🍔)现代(🤣)的罪恶(💐)相比较(🙁)比较艾略特认为现代人反复重复着古代的人罪恶世界(jiè )贪恋兽欲(yù(⛷) )人(⛅)们成了毫无(🗼)人性的行尸走肉说他(tā )们是在(zài )老鼠狗窝里在那里(⛱)死人(🎳)连自己的(de )骨头(tóu )都(📢)丢得(🚙)凶光

第(dì(🐾) )三(sān )章(🌫)变(💕)形记态(🤾)度伦(🌧)敦(dūn )这现代荒(🛺)原上俗不可耐(🛏)肮脏罪(🍧)恶的生活圣(🤼)洁的教堂赞歌(🚷)中世(shì )界重(📆)复着铁卢(🐬)的(🉐)兽行刺(cì(🕶) )眼的月光(⛩)下(xià )母(🌮)女(nǚ )登俩干(⏺)着卖淫(⛺)(yí(👢)n )行(🎭)径昏黄的浓雾(✳)(wù )中商人为(🌱)金钱而急驰精神(🔩)空虚(xū(❌) )的青年(😖)男女在苟合中(🔚)被打发光(🌸)阴(💗)(yīn )人们(🤫)寻欢作(zuò )乐后(✔)留下(🗂)的浊(zhuó )物漂(piāo )浮在昔日诗意盎然(⛪)(rán )的泰(✈)晤土河(💫)在(💵)诗人看样子情欲之火毁(🥤)灭了人性也瞬间毁灭了(🐂)大自然导致了这种化为灰烬和无踪联结在一(🦍)起(🏼)的(de )现(✡)实他向佛陀(🚪)强烈呼吁要让焚尽物的(🐾)火来(💱)扫尽(jìn )情欲拯救人类烧啊(ā(📊) )烧啊烧啊烧啊主啊你把我拯拔出来(👖)主啊你拯(👝)拔(🗄)烧啊

第四章安东尼与克(kè )里奥(🗃)佩特拉通共只能(🤜)10行(🦋)行行都是含(💐)(hán )义深刻的象(🌏)征有(💿)人说它象征的内容抵得过但丁的一(yī )部变形记人在欲海(hǎi )中(🔚)已经死去已经死去后彻底忘掉生(👌)前(qián )的一(🙆)切让他静静(jìng )的望着(zhe )在(🏢)死亡(🍺)后(hòu )的(🥎)欲海中学会反思(👆)艾略特笔下的海(😩)应(yīng )是情欲的象征它夺(🚬)回来人(🍿)的生命又是炼狱它让人认清(🙈)自己生前的罪恶事实上艾(🏑)略特(tè )是要现代人去正视自己的罪恶浆洗衣(yī(🔭) )物自(zì )己的灵魂(😥)

第(🙅)五(🚄)章火诫(jiè )原先返回到欧洲是(👤)一(🉑)片(🚖)干(gàn )旱的荒原这一主题诗(shī )的起首(⏸)用耶稣被(❕)钉入(🥦)在十(shí )字(😊)架上来象征信仰理想(🆘)崇(👖)高的精神追(😒)求在(zài )欧(🧀)洲大地(dì )上消失了诗(shī )人认为从此(🍐)欧(👿)洲便成了(le )一片(🤽)可怖(🗣)的(🏉)荒原人们渴求着保住小命的水盼着救(⛅)世(👸)(shì )主(🐒)的(💖)出现(📐)热切盼望世界(jiè )的(de )复(fù )苏灵魂的再(zài )造他(tā )用水里的死亡(🔁)的典故写了(le )耶稣复活后的身(📛)影(💿)然而(😤)基督不曾重临却听到了惊(🐏)天动地的(⚫)声巨响革命的(🍠)象征艾(ài )略特把社会主义革命纳入人类的一(yī )场灾难(🐩)到最后诗人借雷霆(tíng )的话告诫人们要施舍(shě )可怜(🕍)同(tóng )情克制皈依(yī )佛教宗(zōng )教那(🥥)样大地才会复苏人(rén )们才(cái )分远离(lí )了不死不活的处境(🏟)我得到(dào )紫钻(zuàn )的宁静

枯死(sǐ(⏺) )的荒(huā(🏉)ng )原俗不可耐丑恶虽生犹死的(🚗)人(👴)们复活一次的希望才是一条(🈹)主线(😋)(xià(⛔)n )刺穿了全诗阴寒朦胧的画面深沉地态(🧝)(tài )度了人(🥖)欲横渡精神堕(duò )落道德沦丧生活卑鄙龌龊委琐丑恶黑(hēi )暗(àn )地(🎈)的西方社会(huì )的其实面貌去传(chuán )达出第一次世(🌵)界大战后西方人对(🕘)世界对现(🚪)实的(👀)厌恶(🤓)普遍的失望情(🍟)绪和幻灭感态度了(🔁)一代(dài )人的精神病态和精(🥠)神危机(🏂)最(zuì(✉) )终达到否定了古代(♟)和现代(🚗)西方文明(míng )同时诗(shī )歌把西方社会的堕落归(🈸)之于人的(de )原罪把可以(yǐ )恢复宗教(jiāo )精神当作拯救(jiù )他们(men )西(👲)方世(shì )界(💜)拯救自己现代人(rén )的灵丹妙药(yà(🀄)o )上(🖋)级主(🚧)管部门(🗳)出艾略(💥)特思(⏩)想上的(👫)古板守旧(jiù )和反革命

炼狱在艺术(shù(💴) )上的成就远(yuǎn )远(yuǎn )超过中国(guó )古代派(🛃)的别的诗作是一首具备借鉴吸(🏭)收(shōu )价值值得认出(⛹)来认真分析研究的杰作这(🎗)(zhè )首抒(🎸)情长诗风格多样表(🙌)现手法不拘(🤪)一格(📥)柔和了象征主(🏴)义意象(xià(🛅)ng )主(🌳)义(yì )和玄学派的一些特点诗中陈述与咏叹抒情(qíng )与(❌)讽(🥗)刺描(🖕)绘(🚝)出(🤜)与警句(jù(💓) )神圣(shè(🖤)ng )庄严精致(zhì )典(diǎn )雅的诗(shī )句滑稽可笑可(kě )哂的市井(jǐng )俗(sú )语相(🏹)互纠缠穿插为五彩缤(bīn )纷的(de )景象大量(🥞)的典故作(🛀)者摘录(lù )36个作家(❓)56部作品和(hé )6种外(🔢)文(👢)比喻委(💢)婉的(🍨)表达联想(xiǎng )对应(yīng )等象征主义手(🌓)法及(jí )意(🦒)象叠加过时空交错等现代诗(shī )歌表现手段诗人为(😹)了纯熟他(💜)甚至直说按结构(gò(🥅)u )了喻示里套(💈)象征(zhēng )神(shén )话里面(👧)套神话(🍂)神话和现(🍭)实缠(🏢)绕历史(💍)与(💞)(yǔ )现实(shí )杂柔疏与密融汇(♓)(huì(🔑) )的手(😹)法也让诗歌垂直距离的抽象化哲(💫)(zhé )理化(huà )有(yǒu )机(🔊)地统一起来极大地十分丰富了诗(🐞)歌(📷)的(🦌)表现手段拓(🎈)宽思维(🧠)了(le )诗(🦂)歌的思想内容雷(🎸)霆的话在艺(🤛)术表(📎)现上的不(bú )足是用(🗿)典(🎷)故太(🦗)多(🥒)且(🦀)想像之中(🗿)联想(💳)(xiǎng )和明显的(🚰)暗示(🥖)都内带很大(dà )的随手性导致诗(shī )歌涩(sè(🧙) )难辨使一(😿)般读者望(🚛)而止(zhǐ )步若无艾略特自己(📅)再加的50多条注解许多地方(fāng )都无(⭕)法(🐀)懂得

充(🥣)当西方(😾)现(🎨)代主义的第一个流派后期象征主义对(🐧)文学的发展是有(📟)独有贡(🚺)献的它(tā )在(🤘)艺术上的凭空(🚘)创造新开拓(🚌)所(suǒ )到得的成功经验丰富了诗(♉)歌(gē(⛷) )的表(🍆)现手段增(🆔)加了诗(shī )歌的艺(🤕)术感染力会影响了现代主义的(🔁)(de )单独的流派象(xiàng )征主义作(🔰)家(🛌)下大(dà )力表(🎰)现内心世界(🐔)也对(📆)文(👭)学(🙆)领域(yù )的拓展可是象征主义在艺术上过分追求表现(🧚)形(xí(🥚)ng )式而造(➰)成的神(shén )秘(🔓)莫测晦涩与(🈁)内容上表现出(🌸)去的悲观主义宗教神秘主义和反动倒退的(🙅)社会(🎰)主(⛔)张则(zé(🙍) )是应绝对否定的(🤣)